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孟子名言名句及解释_孟子名言名句及解释和启示_2

ysladmin 2024-06-11 人已围观

简介孟子名言名句及解释_孟子名言名句及解释和启示       大家好,今天我来和大家聊一聊关于孟子名言名句及解释的问题。在接下来的内容中,我会将我所了解的信息进行归纳整理,并与大家分享,让我们一起来看看吧。1.孟子的名言名句及赏析议论文2.孟子名言名句

孟子名言名句及解释_孟子名言名句及解释和启示

       大家好,今天我来和大家聊一聊关于孟子名言名句及解释的问题。在接下来的内容中,我会将我所了解的信息进行归纳整理,并与大家分享,让我们一起来看看吧。

1.孟子的名言名句及赏析议论文

2.孟子名言名句100及解释赏析

3.孟子的名言名句及翻译

4.孟子经典语录20段

5.孟子的名言和成语

孟子名言名句及解释_孟子名言名句及解释和启示

孟子的名言名句及赏析议论文

       1. 君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》。

       君子所做最终要的事情,就是和别人一同行善。

       2. 君子之守,修其身而天下平。——《孟子·尽心下》。

       守:操守。君子的节操,是先从自身开始,进而使得天下太平。

       3. 以五十步笑百步,则何如?”——《孟子·梁惠王上》

       饭桶同样性质的错误,程度小的不应当嘲笑那些程度大的人,即便程度大小不同,但是所烦的都是错误,应当及时的改正。

       4. 王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,曰:“何可废也,以羊易之。”——《孟子·梁惠王上》

       梁惠王容止端详地坐在庙堂上,说:“怎么可以不用血涂钟呢,换一只羊吧!”形式和内容有所变化,但实质并没有改变。意在讽刺某些人虚伪的仁慈和残忍本性。

       5. 富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》。

       财富权位不能使他放荡迷乱,贫困受辱不能改变他的志向,威势武力逼迫不能使他屈服变节,这样的人才称得上大丈夫。这是孟子提出的大丈夫在品德志行方面的标准,闪耀着思想和人格力量的光辉。

       6. 士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。——《孟子·尽心上》。

       士人处于困窘的时候也不会丢掉义,得志发达的时候也不会偏离道。处境困窘而不丢掉义,所以能安详自得其乐;得志发达时不偏离道,所以百姓对他不会失望。孟子这句话指出一个真正的士人在任何时候,不论是在不得志困窘时,还是在得志发达时,都能坚持自己的信念、做人的标准和处世的原则。

       7. 箪食壶浆,以迎王师,岂有他哉?避水火也。——《孟子·梁惠王下》。

       箪:古代盛饭食的竹筐。百姓们筐里盛着饭食、壶里装满酒浆,来迎接君王您的军队,难道他们会有别的什么意思吗?他们只不过是想逃避水深火热的战乱和困苦的生活罢了。

孟子名言名句100及解释赏析

       1.仁者无敌。

       出处《孟子·梁惠王上》

       释义奉行仁政的人是无敌于天下的。

       赏析孟子反对用刑杀来治理国家,他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下,对国内能通过推广仁德来使百姓安定,对外以至仁伐不仁,决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说,如果能修养仁德,他就能使天下人心服口服;对国家来说,奉行仁政,对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政,以德治国,反对刑罚杀戮。

       2.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。

       出处《孟子·梁惠王上》

       释义尊敬自己家里的老人,从而推广到尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的子女,从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。

       赏析孟子认为有仁德的人能够从自身做起,从小事做起,有德行的人当政,他能把自己的仁德推广到天下,这样就是推行仁政,由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策,管理天下就是很轻松的事了。

       3.出乎尔者,反乎尔者也。

       出处《孟子·梁惠王下》

       释义你怎样对待别人,别人也怎样对待你。

       赏析这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时,邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子:“我的地方官员死了33人,可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓,要杀呢,杀不尽;不杀呢,这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为,太可恨了。你说怎么办?”孟子回答说:“灾荒年,你的老百姓有的饿死在沟边路边,青壮年四散逃荒的就有几千人,而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报,对老百姓这种严重饥荒情况,还说形势大好。这些地方官员的行为,就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀!曾子说过‘你怎样对待别人,别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济,现在才有报复的机会。所以只要你行仁政,关爱百姓,百姓自会爱护他们的长官,而愿为之效死了。”

       4.我善养吾浩然之气。

       出处《孟子·公孙丑上》

       释义我善于培养我的浩然之气。

       赏析孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张,要在天下实行仁政,要统治者保民爱民,与民同乐,实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(如果想使天下太平,在今日的社会里,除了我,还有谁呢?)正是有这种心胸,他才能对推行仁政孜孜不倦,即使身处厄运困境,也不改变志向理想。

       5.出于其类,拔乎其萃。

       出处《孟子·公孙丑上》

       释义(圣人)出自于同一类的人,却远远高出于众人。

       赏析这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类,拔乎其萃”的杰出人物,“自生民以来,未有盛(伟大)于孔子也”。并说:“乃所愿,则学孔子也。”

       6.当今之世,舍我其谁也?

       出处《孟子·公孙丑下》

       释义当今之世(如果要想平治天下),除了我能做到,还能有谁呢?

       赏析这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情,孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了,应该有圣王出现,而自己能当“名世”之士,作伊尹、姜太公一类的人。所以他说:当前,如果上天还不想使天下得到平治,那也就算了;如果天意想使天下得到平治,“当今之世,舍我其谁也”。

       7.或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人。

       出处《孟子·滕文公上》

       释义(社会有分工,)有的人从事脑力劳动,有的人从事体力劳动;从事脑力劳动的人就

       担当管理工作,从事体力劳动的人就被别人管理。

       赏析这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行,主张“贤者并耕而食,饔飧而治”,即国君及在上位的人应当同农民一道种田,才能吃饭;自己煮饭,同时管理国事。

       孟子反对这种观点,揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处,阐明其事实上的不可能,从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。

       8.富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

       出处《孟子·滕文公下》

       释义身在富贵之中要不迷乱本性,身在贫贱之中要不改变志向,身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝,有违道义,这样才可算作大丈夫。

       赏析一个人只有坚持自己的追求,坚持修养仁德,在任何情况下都不改变自己的志向目标,恒心恒德,才算是大丈夫。富贵也好,贫贱也罢,都不能改变理想和节操,这才是大丈夫。

       9.不以规矩,不能成方圆。

       出处《孟子·离娄上》

       释义如果不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

       赏析任何事情都有自己的基本要求和规范,违背了这些要求和规范,就不能把事情做好。只有顺应这些规则,才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺,他就不能很好地画出自己想要的图形。所以,我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了,就是“不以规矩,不成方圆”。

       10.自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

       出处《孟子·离娄上》

       释义作践自己的人,没必要跟他谈什么有价值的言论;抛弃自己的人,不能跟他一起干什么有价值的事业。

       赏析孟子认为,开口闭口都非议“礼”和“义”的人,就是所谓的自暴;自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范,就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同,但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。

       11.人之患在好为人师。

       出处《孟子·离娄上》

       释义人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。

       赏析一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。爱好仁德的人,有志于修养德行的人,绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。而那种目光短浅的人,他们只要有一丁点收获,就开始沾沾自喜、得意洋洋。孟子对这种人非常不满,极力讽刺他们。真正有德行的人,他们努力学习,昼夜不倦,孜孜以求,不耻下问。他们没有固定的老师,唯善是从,谦虚谨慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。

       12.言人之不善,当如后患何?

       出处《孟子·离娄下》

       释义爱说别人的坏话,该知道有什么样的坏结果吧?

       赏析这是孟子告诫人言人之恶,必遗后患的道理。就常情而论,一个人有不良之行,是不喜欢别人背后议论的,报复就是必然的了。庄子说:“灾人者,人必反灾之。”就是这个道理。

       13.友也者,友其德也。

       出处《孟子·万章下》

       释义交友啊,是结交他的好品德。

       赏析这是孟子的话。他认为交友之道,贵在结交其德。因此交友时就不应考虑对方的权势,而应该考虑对方的品德,这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一,是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”,是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊,以匹夫身份友天子而不叫僭越。

       14.一日暴之,十日寒之。

       出处《孟子·告子上》

       释义(即使有天下最易生长的东西)只有一天曝晒它,却有十天冷冻它(也不能生长的了)。

       赏析孟子告诫人不论进德修业,均需专心致志、有始有终,绝不能时作时辍,甚至一作十辍,一进十退,亦即俗谚所说,三天打鱼,两天晒网。学习、工作时间少,而嬉游、闲散日子多,如果这样,必将一事无成。

       15.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

       生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

       出处《孟子·告子上》

       释义鱼,是我想得到的;熊掌,也是我想得到的。如果两者不能同时兼得,那就放弃鱼而取熊掌。生命,是我想要的;正义,是我想要的。如果两者不能同时得到,那就牺牲生命而求取正义。

       赏析君子一切以仁义为指归,只有仁义道德才能让他真正动心。所以,在危及道义的时候,君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道,失去了仁德,失去了真善美,失去了正义,生命只不过是臭皮囊,是行尸走肉,一点意义都没有。故而,在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下,确实应该慎重。

       16.生于忧患,而死于安乐也。

       出处《孟子·告子下》

       释义在忧患中生存,在安乐中死去。

       赏析这是孟子的名言。他认为就个人来讲,历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼,以百折不挠的意志才成就了伟大的事业;就国家来讲,国内若无尽忠竭智的辅弼大臣,国外又无敌国外患可担心,只知安享太平,而不知危难将至,则国恒亡。由此可见,忧患意识强而又能艰苦奋斗,就能得到生存和发展壮大;而贪图安逸享乐,不思进取,就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。

       17.得天下英才而教育之,三乐也。

       出处《孟子·尽心上》

       释义得到天下有美好才德的青年,而教育他们成才,这是人生的第三种乐趣。

       赏析孟子所说的“三乐”,是指“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。这三种乐趣,均是“为人之乐”:一为天伦之乐,一为做有“一身正气”之人之乐,一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐,更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣,超过于称王于天下的乐趣。

       18.穷则独善其身,达则兼济天下。

       出处《孟子·尽心上》

       释义困厄不得志时就独自修炼保全好自己,显贵得意时就使天下都得到好处。

       赏析这是传统儒家的修身思想。历史上,中国的士大夫经常以此自励,要求从自己做起,努力寻求内心的美善,完善自己的人格,并进而弘扬仁义于天下,使天下人受益。这种对待人生的态度,折射出中国传统文人熠熠闪光的人格,引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。

       19.尽信《书》,则不如无《书》。

       出处《孟子·尽心下》

       释义如果完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。

       赏析这句话中的“书”,今天已经变得广泛起来,并不专指《尚书》。我们读书,是为了寻求其中的真义,为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的,让书牵着鼻子走,成了书的奴隶,成了“读死书”。所以,读书不仅要能读进书里去,还要能读到书外来,要理论联系实际。

       20.仁也者,人也,合而言之,道也。

       出处《孟子·尽心下》

       释义有仁爱之心的人才是人,把仁爱之心和人合起来说,便成为做人之道。

       赏析孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性,也就是说,人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”,是人的本心。所以“仁”,是为人而存在,人,离开了“仁”,便近于禽兽;反之,仁,也非人不能实行和体现。因此,仁与人合而言之,便是做人的基本原则。

       孔孟学说的目的,不外修己治人,即修身、齐家、治国、平天下,就个人说,要作仁人志士;就治国说,要行仁政,即德政,这一切都以“仁”为基础,并弘扬它。仁,是儒家学说的核心。

孟子的名言名句及翻译

       孟子名言名句100及解释赏析如下:

       1、仁者无敌。

       出处

       《孟子》

       释义

       奉行仁政的人是无敌于天下的。

       赏析

       孟子学说反对用刑杀来治理国家,他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下,对国内能通过推广仁德来使百姓安定,对外以至仁伐不仁,决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。

       对于个人来说,如果能修养仁德,他就能使天下人心服口服;对国家来说,奉行仁政,对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政,以德治国,反对刑罚杀戮。

       2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。

       释义

       尊敬自己家里的老人,从而推广到尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的子女,从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。

       赏析

       孟子学说认为有仁德的人能够从自身做起,从小事做起,有德行的人当政,他能把自己的仁德推广到天下,这样就是推行仁政,由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策,管理天下就是很轻松的事了。

孟子经典语录20段

        孟子的名言名句及翻译

        名言:很出名的说法,著名的话,一般指名人说的话。下面是我为你带来的孟子的名言名句及翻译 ,欢迎阅读。

       

        1、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》) “讲仁德的人是天下无敌的。”)

        2、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)

        孝敬自己家中长辈,并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女,并推广到爱护别家的儿女。

        3、权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。(《孟子·梁惠王上》)

        用秤称一称,才能知道轻重;用尺量一量,才能知道长短。什么东西都是这样,人的心更需要这样。

        4、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)

        以人民的快乐为自己快乐的人,人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人,人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。

        5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》

        我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。

        6、子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。《孟子·公孙丑上》

        (孔子的弟子)子路,人家指出他的过失来,他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后,很谦虚地向人家下拜。”

        7、天时不如地利,地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件,不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。

        8、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人,能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人,不会得到别人的帮助。很少人帮助的人,连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人,整个天下的人都会顺从他。

        9、古之君子,其过也,如日月之蚀,民皆见之;及其更也,民皆仰之。《孟子·公孙丑下》

        “古时的君子,犯了过失,如天上的日蚀月蚀一样,人们都能看得见。到他们改正错误以后,人们也都抬头看得很清楚。

        10、上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风,必偃。《孟子·滕文公上》

        上面的人(指当政者)爱好什么,下面的人也爱好什么,甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风,广大人民好比是草。风向哪边吹,草便向哪面倒。

        11、孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

        孟子说:“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”

        12、贤君必恭俭礼天,取于民有制。(《孟子·滕文公上》)

        一个贤明的君主,必须恭敬节俭,一切依礼来对待下面。从人民那里索取时,要按规定办事。

        13、不以规矩,不成方圆。(不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。)

        14、尽信书,不如无书。 ——《孟子·尽心下》

        完全相信《书》(指《尚书》),那就还不如没有《书》为好。

        15、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

        (即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。)

        16、其进锐者,其退速。《孟子·尽心上》

        (前进太猛的人,后退也会快。)

        17、心之官则思,思则得之,不思则不得也。《孟子-告子上》

        (心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。)

        18、生于忧患而死于安乐也。《孟子·告子下》,

        (忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。)

        19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。

        (只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。)

        20、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

        (天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。)

        21、子登东山而小鲁,登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

        孔子登上东山便觉得鲁国变小了,登上泰山就觉得天下也变小了。

        22、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

        (君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。)

        23、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

        (以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

        24、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

        鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。

        25、穷则独善其身,达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》

        贫穷时就搞好品德的修养,得志时就帮助天下人民都走善道。

        26、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。

        27、天时不如地利,地利不如人和。

        得到天时还不如得到地形便利好,得了地形便利还不如得到和顺的人心好。(要得天下,必先得人心)

        28、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。(

        杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。)

        29、贤者在位,能者在职。(使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。)

        30、尊贤使能,俊杰在位。(尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。)

        31、民为贵,社稷次之,君为轻。(百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。)

        人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

        32、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。)

        33、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

        34、君子不怨天,不尤人。(君子不抱怨天,不责怪人。)

        35、富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

        富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我改变志向,威武不能使我卑躬屈膝,这样的人才够叫大丈夫。

        36、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

        (自己损害自己人,不能和他谈出有价值言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)人,不能和他做出有价值事业。)

        37、养心莫善于寡欲。

        (修养心性办法最好是减少物质欲望。)

        38、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

        所以上天将要把重大历史任务交给这个人,一定要首先磨难他心志,劳累他筋络骨骼,饥饿他肉体皮肤,空匮疲乏他身体,所作所为总是被干扰搅乱,借以撼动他心志使他性情更加坚韧,以增加他原来不具备能力。

        39、恭者不侮人,俭者不夺人。

        (对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。)

        40、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

        (爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。)

        41、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。《孟子·万章下》

        (交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵。)

        42、贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》

        (贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)

        43、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。《孟子 尽心上》

        (做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井。)

        44、不耻不若人,何若人有?《孟子.尽心上.七》

        (不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?)

        45、父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

        父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

        46、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?

        如果想要让天下太平,在当今的世上,除了我能做到还有谁呢?

        47、仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。《孟子·尽心上》。

        仁德的言语比不上仁德的声望深入人心,良好的政治比不上良好的'教育赢得民心。良好的政治,百姓畏服;良好的教育,百姓爱它。良好的政治得到百姓财富,良好的教育得到百姓的心。

        48、人有不为也,而后可以有为。《孟子·离娄下》

        人要放弃一些事情不做,然后才能做成事业。

        49、事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。。”(《孟子·离楼上》)

        事奉,以谁最为重大?以事奉父母最为重大。守护,以什么东西最为重大?以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人,我听说过;丧失自身的节操又能事奉自己父母的人,我未曾听说过。谁不做事奉的事呢?但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢,但守护自身的节操是守护的根本。

        50、不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。《孟子 离娄上》。

        儿子与父母亲的关系相处得不好,不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意,便不能做为儿子。

        51、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。。《孟子·告子上》

        (即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。)

        52、顺天者存,逆天者亡。《孟子·离娄上》。

        顺从天道的生存,逆反天道的灭亡。

        53、天下之本在国,国之本在家,家之本在身。《孟子·离娄上》。

        天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是个人。

        54、贤者在位,能者在职。《孟子.公孙丑》

        (使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。)

        55、尊贤使能,俊杰在位。《孟子 公孙丑上》。

        (尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。)

        56、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《孟子·离娄上》

        (人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。)

        57、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。 《孟子·离娄上》。

        我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人,但是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答,那就要反问自己的恭敬够不够。

        58、恭者不侮人,俭者不夺人。《孟子 离娄上》。

        (对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。)

        59、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。《孟子·尽心上》

        (君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。)

        60、 “贤君必恭俭礼天,取于民有制。” ?(《孟子·滕文公上》)

        “一个贤明的君主,必须恭敬节俭,一切依礼来对待下面。从人民那里索取时,要按规定办事。”

        61、“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。”《孟子·告子上》

        “同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭敬的心,人人都有;明辨是非的心,人人都有。同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是没有去思考追求罢了。”

        62、 “仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”《孟子 告子上》

        “仁是人的心,义是人的路。放弃正路不去走,丧失了良心不去求,太可悲了!人丢了鸡犬,都知道去找,良心丢了却不知去找,治学问的道理没有别的,就是把丧失了的良心找回来就行了。”

        63、 “拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”《孟子 告子上》

        “仅仅一两把粗的桐树梓树,人们要想叫它生长起来,都知道怎样去培养它。至于对自己,却不知道怎样去培养,难道爱自己还不如爱桐树梓树吗?真是太不动脑子了。”

        64、 “体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其大者为小人,养其大者为大人。” 《孟子 告子上》

        “身体有重要部分和不重要的部分,有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位,不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人,而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

        65、“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”《孟子 尽心上》.

        “人不可以没有羞耻,不知道羞耻的那种羞耻,是真正的羞耻了。”

        66、仁则荣,不仁则辱。 《孟子 公孙丑》

        诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。

拓展阅读:孟子的故事

孟母三迁

        原文:

        昔孟子少时,父早丧,母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓,孟子学为丧葬,躄[bì],踊痛哭之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去,遂迁居市旁,孟子又嬉为贾人炫卖之事,母曰:“此又非所以居子也。”舍市,近于屠,学为买卖屠杀之事。母又曰:“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò,夏历每月初一日)望,官员入文庙,行礼跪拜,揖[yī,拱手礼]让进退,孟子见了,一一习记。孟母曰:“此真可以居子也。”遂居于此。

        故事梗概:

        从前孟子小时候,父亲早早地死去了,母亲守节没有改嫁。孟子母亲对孟子教育很是重视,管束甚严,希望有一天孟子能成才为贤。一开始,他们住在墓地旁边。孟子就和邻居小孩一起学着大人跪拜、哭嚎样子,玩起办理丧事游戏。孟子妈妈看到了,就皱起眉头:“不行!我不能让我孩子住在这里了!”孟子妈妈就带着孟子搬到市集,到了市集,孟子又和邻居小孩,学起商人做生意吆喝样子。孟子妈妈说:“这个地方也不适合我孩子居住!”孟子妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊事。孟子妈妈知道了,又皱皱眉头:“这个地方依然不适合我孩子居住!”于是,他们又搬家了。这一次,他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候,官员到文庙,行礼跪拜,互相礼貌相待,孟子见了一一都学习记住。孟子妈妈很满意地点着头说:“这才是我儿子应该住地方呀!”

        后来,大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯!也说明近朱者赤、近墨者黑的道理,表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

        孟母三迁以后,虽然为儿子的成长创造了良好的环境,但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为,如果主观上不勤奋努力,还是难成大气的。所以她抓紧对儿子的教育,督促他勤奋学习。

孟子受教

        原文孟子妻独居,踞,孟子入户视之,向母其曰:“妇无礼,请去之。”母曰:“何也?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我亲见之。”母曰:“乃汝无礼也,非妇无礼。《礼》不云乎?将入门,问孰存。将上堂,声必扬。将入户,视必下。不掩人不备也。今汝 往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是 汝之无礼也,非妇无礼。”于是孟子自责,不敢去妇。——引自《韩诗外传》

        译文:孟子的妻子独自一人在屋里,蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子,就向母亲说:“这个妇人不讲礼仪,请准许我把她休了。”孟母说:“什么原因?”孟子说:“她蹲在地上。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子曰:“我亲眼看见的。”孟母说:“这是你不讲礼仪,不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗,将要进门的时候,必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,让里面的人知道;将进屋的时候,必须眼往下看。《礼经》这样讲,为的是不让人措手不及,无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去,进屋没有声响人家不知道,因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后,认识到自己错了,再也不敢讲休妻的事了。

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孟子的名言和成语

       1.不以规矩,不能成方圆。

       出处《孟子离娄上》

       简析:不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

       2.权,然后知轻重;度,然后知长短。

       出处《孟子梁惠王上》

       简析:用秤称一称,才能知道轻重;用尺量一量,才能知道长短。意谓凡事只能亲身经历,才能有更深的体会。

       3.行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。

       出处《孟子离娄上》

       简析:凡是行为有达不到预期效果的,都反过来在自己身上找原因,自己端正了,天下的人自然归向他。

       4.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

       出处《孟子梁惠王上》

       简析:尊敬自己的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。

       5.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

       出处《孟子公孙丑下》

       简析:施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都会归顺他。

       6.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而职熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

       出处《孟子告子上》

       简析:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

       7.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

       出处《孟子离娄上》

       简析:人必先有自取侮辱的行为,别人才会侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它;国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

       8.诐(bì)辞知其所蔽,*辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。

       出处《孟子公孙丑上》

       简析:偏颇的言论,知道它不全面的地方;过激的言论,知道它陷入错误的地方;邪曲的言论,知道它背离正道的地方;闪烁其词的言论,知道它理屈词穷的地方。

       9.富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

       出处《孟子滕文公下》

       简析:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这就是真正的大丈夫。

       10.自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

       出处《孟子离娄上》

       简析:自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任的人)的人,不能和他做出有价值的事业。

       11.故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。

       出处《孟子告子下》

       简析:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要先磨难他的心志,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过这些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。

       12.恭者不侮人,俭者不夺人。

       出处《孟子离娄上》

       简析:对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人(东西)。

       13.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

       出处《孟子离娄下》

       简析:爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人的尊敬。

       14.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。

       出处《孟子万章下》

       简析:不倚仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不倚仗家里富贵来交友。

       15.穷则独善其身,达则兼善天下。

       出处《孟子尽心上》

       简析:不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就造福天下,使天下人都能这样(保持善性)。

       16.天时不如地利,地利不如人和。

       出处《孟子公孙丑下》

       简析:利于作战的天气条件,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。

       17.大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。

       出处《孟子离娄下》

       简析:通达的人说话不一定句句守信,做事不一定非要有个结果不可,只要合乎道义就行。

       18.我善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。

       出处《孟子公孙丑上》

       简析:我善于培养我拥有的浩然之气。那浩然之气,最宏大最刚强,用正义去培养它而不用邪恶去伤害它,就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气,与仁义和道德相配合辅助,不这样做,那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。

       19.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。

       出处《孟子公孙丑上》

       简析:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始,就像人本来就所具有的,人有这四种开端,就像他有四肢一样。

       20.人有不为也,而后可以有为。

       出处《孟子离娄下》

       简析:人的精力是有限的,只有放弃一些事情不做,才能集中力量,在别的一些事情上做出成绩。

       (1)不以规矩,不成方圆。 孟子

       译文不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

       (2)权,然后知轻重;度,然后知长短。 译文称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。

       (3)人有不为也,而后可以有为。 译文人要有所不为,才能有所为。

       (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 译文即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。

        (5)其进锐者,其退速。 译文前进太猛的人,后退也会快。

       (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。 译文心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。

        (7)生于忧患而死于安乐也。 译文因忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。

        (8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。 译文只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。?如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。 (9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。 译文天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。

        (10)国君好仁,天下无敌焉。 译文一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。

       (11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(nòu)。 译文减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。

       (12)仁者无敌。 译文仁德的人是无敌于天下的。

        (13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,百口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 译文每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

        (14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。 译文搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。

       (15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。 译文君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。

        (16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 译文以百姓的快乐为自己的快乐者,?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

       (17)仁则荣,不仁则辱。 译文诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。

       (18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。 译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。?假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。

       (19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。 译文为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,?这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。

       (20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,?则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。 译文君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;?君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;?君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。

       (21)鱼,亦我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 译文鱼是我想要的东西,熊掌也是我想要的东西,(如果)这两样东西不能够得到,我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西,义(真理、信仰、正义,有益大众的思想和行为)也是我想要的东西,(如果)这两样东西不能够得到,我就舍弃生命而选择义。

       (22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 译文尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,?从而推广到爱护别人的晚辈。

       (23)孟子曰:水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善,其性亦犹是也。 译文 孟子说:“水性是不分东西方向的,难道它也不分上下吗?人性的善良,就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的,就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的另一面),用力拍打使它跳跃,它可以高过人的额头;堵截令它激流回旋,可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢?这实在是外力使然啊!人,可以使他做不善的事,这种违背他善良本性的行为,跟让水违背它向低处流的行为,本质是一样的。”

        (24)天时不如地利,地利不如人和。 译文上天给予的时运比不上地理上的优势,地理上的优势比不上人们团结合作。

        (25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。 译文杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。

        (26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。 译文破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。这样的人,我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,?没有听说过他是以臣弑君的。

       (27)贤者在位,能者在职。 译文使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。

       (28)尊贤使能,俊杰在位。 译文尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

        (29)民为贵,社稷次之,君为轻。 译文百姓最为重要的,代表国家的土谷之神为次,君主是最为轻的。

       (30)三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也. 译文三里的内城,七里的外城,包围起来攻打它,必定有得天时的战机,然而这样却不能取胜,这是有利的天时不如有利的地势.

       (31) 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也. 译文城墙不是不高,护城河不是不深,兵器铠甲不是不尖利,粮食不是不多,弃城而逃,这便是有利的地势不如人心的团结.

       (32)故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。 译文所以说:老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多,失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时,连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,因此不战则已,战则必获全胜,这是毫无疑义的。

       (33) 孟子曰:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” 解释: 上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。 身处逆境之中,不仅仅是“劳其筋骨,饿其体肤”,在肉体上经历与“温室”中不同的体验;更有“苦其心志”,在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺:“空乏其身”,使其无所依;“行拂乱其所为”,使其不知所措,无所适从;这一切的过程将达成一个结果,也是走出逆境的根本途径:“所以动心忍性”,“增益其所不能”,自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。 这个过程也许只是一瞬,也许将艰难而漫长。身处其间,往往茫然无措,丧失勇气和信心、迷失前进的方向。

       好了,今天关于“孟子名言名句及解释”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“孟子名言名句及解释”有更深入的认识,并且从我的回答中得到一些帮助。